الأوهام مطيَّة الشّطط، من ذلك:

١- أنه أراد تعريف علم الحديث رواية فقال: «هو علم اشتمل على ما أضيف إلى النبي ﷺ قولا أو فعلا أو تقريرا، أو صفة خلقية أو خلقية روي بإسناد ثابت صحيح» (١) .

وهذا من المعلوم لدى كلّ طالبِ علمٍ أنّه تعريفٌ للحديث نفسه، وليس تعريفًا لعلم الحديث. أمّا تعريف علم الحديث فذكره على أنّه تعريفٌ لعلم الحديث درايةً، وهو ما يلي:

٢- قال المترجم في فذلكته: «علمُ الحديث درايةً: هو ما يُعرف به قوانين الرّواية وشروطها وأنواعها وأحكامها، وحال الرّواة وشروطهم وأنواع المرويّات، وما يتعلّق بذلك» (٢) .

وهذا -كما قلت لك- تعريفٌ لعلم الحديث روايةً، وليس تعريفًا له دراية.

٣- وأراد بيان المراد من تدليس الشّيوخ، فقال: «هو أن يخفي الرّاوي أحدَ شيوخه إذا كان فيه قدحٌ لم يُذكر» (٣) .

وهذا تعريف لم يقل به أحدٌ، وإنما عرّفوا تدليس الشّيوخ بقولهم: «أن يَروي عن شيخٍ حديثًا سمعه منه فيسمِّيه أو يكنِّيه أو يَنسبَه أو يصفَه بما لا يُعرف به كي لا يُعرَفَ» (٤) . وهذا فيه أنَّه يذكره في الإسناد، ولكن بغير ما

(١) «ترجمة بلوغ المرام بلغة الهوسا» (ص١ من المقدمة) .

(٢) «المصدر نفسه» (في الموضع السابق) .

(٣) «المصدر نفسه» (ص٣ من المقدمة) .

(٤) انظر: «علوم الحديث» (ص٨٠ مع التقييد) .