نَعَمْ قَدْ يُجابُ عَنْهُ بِأَنَّ عَدَمَ التَّعْقِيبِ ظَاهِرٌ فِي تَرْجِيحِهِ لا أَنَّه يَقْتَضِيهِ ، فَإِنَّ (الاقْتِضَاءَ) رُتْبَةٌ فَوْقَ (الظَّاهِرِ) كما في ((الشَّوْبَرِي^(١) عَلَى شَرْحِ الِمِنْهَجِ))، بَلْ فِي كَلامِهِمْ ما يُفِيدُ أَنَّ المُرَادَ بالاقْتِضَاءِ الدُّخُولُ فِي الحُكْمِ مِنْ بَابٍ أَوْلَى، لَكِنَّ الظاهِرَ أَنَّ (الاقْتِضَاءَ) دُونَ (التَّصْرِيحِ) كَما يُفِيدُهُ كَلامُ ((التّحْفَةِ)) فِي فَصْلِ الاخْتِلافِ فِي المَهْرِ). اهـ.

* وَأَمّا قَوْلُهُم (نَبَّهَ عَلَيْهِ الأَذْرَعِي)^(٢)، فالمُرادُ أَنَّهُ مَعْلُومٌ مِنْ كَلام الأَصْحابِ، وَإِنَّما للأَذْرَعِي مَثَلاً التَّنْبِيهُ عَلَيْهِ أَوْ (كَما ذَكَرَهُ الأَذْرَعِيُّ) مَثَلاً ، فَالمُرادُ أَنَّ ذُلِكَ مِنْ عِنْدِ نَفْسِهِ، ذَكَرَ ذُلِكَ الشَّوْبَرِيُّ عَنْ شَيْخِهِ الزِّيَادِيّ^(٣).

* وَفِي ((الإِيعَابِ))^(٤) ما لَفْظُهُ : (قَدْ جَرَى فِي ((العُبَابِ))^(٥) عَلَى