تحريف الكلام عن مواضعه، وإخراج كلام الله ورسوله عمّا دلّ عليه، (وتشبيه)^(١) الله به.

وقد حدّه طائفة بأنه: صرف الكلام عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح بغير دليل.

فقوله تعالى: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ [الحديد: ٤] ونحوها من الآيات، ليس ظاهرها ولا مدلولها ولا مقتضاها ولا معناها أن يكون الله مختلطاً بالمخلوقين، ممتزجاً بهم، ولا إلى جانبهم متيامناً أو متياسراً، ونحو ذلك لوجوه.

أحدها لا يعلم في اللغه أن المعية تقتضي الممازجة والمخالطة.

أحدها: أنه لم يقل أحد من أهل اللغة أن المعية تقتضي الممازجة والمخالطة، ولا ترتيب التيامن ولا التياسر^(٢)، ونحو ذلك من المعاني^(٣) المنفية عن الله مع خلقه، فإنما يقتضي المصاحبة والمقارنة المطلقة.

الثاني: أنه حيث ذكر في القرآن لفظ المعية فإنه لم يدل على الممازجة والمخالطة، كما في قوله: ﴿مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ [الفتح: ٢٩] فليس معنى ذلك: أن ذات المؤمنين ممتزجة بذاته.

الثاني: نقطتين أن لفظ المعيه في القرآن لا يدل على المخالطة والممازجة .