فينحاز إلى صف المسلمين، وقالا أردنا بالاشارة الأمان عند جمهور الفقهاء لقول عمر لو أن أحدكم أشار بأصبعه الى السماء الى مشرك فنزل بأمانه فقتله لقتلته به ^(١٧٣).

٣ - ومنها إذا سلم عليه في الصلاة يرد بالاشارة ^(١٧٤).

٤ - ومنها إذا قال لها أنت طالق، وأشار بأصبعين، أو ثلاثة وقصد بالاشارة عدد الطلقات، وقع من الطلاق ما أشار فإن قال مع الاشارة هكذا وقع الطلاق بلا نية ^(١٧٥).

أما لو قال لها أنت طالق، وأشار بأصابعه ولم يقل هكذا قيل بمثابة الكناية فلا يقع إلا بالنية ^(١٧٦).

وأما اذا كانت الاشارة من الأخرس فإنها تقوم مقام العبارة في سائر الأحكام عند جماهير العلماء، فإن كانت إشارته مفهمة بحيث يفهمها كل الناس فهي بمنزلة الصريح من القادر على الكلام. وان كانت غير مفهمة بحيث يفهمها البعض ولا يفهمها البعض الآخر فهي بمنزلة الكناية من القادر على الكلام^(١٧٧) وانما أعملت اشارة الأخرس ونزلت منزلة الكلام الظاهر دفعاً للحرج والضيق عنه لأنه لو اعتبرت اشارة الأخرس لاغية وأهمل مدلولها ومعناها لوقع الخلل والفساد في حياته ولذلك فإن العلماء أعطوا للأخرس باشارته ما للمتكلم بكلامه. ولذا صح نكاحه، وطلاقه، وظهاره وبيعه وشراؤه واجارته، ورهنه وكل ما يصح للمتكلم بموجب كلامه فهو للأخرس بموجب إشارته إلا الشهادة على الحد فإنها لا تصح بالاشارة عملاً بقاعدة وجوب درء الحدود بالشبهات ^(١٧٨).

من هنا جاءت القاعدة الفقهية لتنص على «أن الاشارة من الأخرس كالبيان من صاحب